bien de verdad: "Un diálogo con Lorenzo Peña", editado por IMPRIMÁTUR, Ápeiron.

lunes, 23 de noviembre de 2015

"Un diálogo con Lorenzo Peña", editado por IMPRIMÁTUR, Ápeiron.

Recientemente Lorenzo Peña, sin duda uno de los filósofos españoles más originales y relevantes, nos concedió muy amablemente una entrevista-diálogo, en la que conversamos, por extenso, en torno a los principales aspectos de su pensamiento y obra. El texto que recoge ese intercambio acaba de ser publicado por la revista IMPRIMÁTUR (Ápeiron Estudios de Filosofía), nº 4, como un monográfico: http://www.apeironestudiosdefilosofia.com/#!imprimatur/ce96

La obra de Lorenzo Peña (entre cuyos títulos destacan los libros El ente y su ser, 1985, y Hallazgos filosóficos, 1992) contiene una concepción filosófica sistemática, de inspiración leibniziana y hegeliana pero elaborada con la herramienta del análisis lógico, propio de la filosofía analítica. En los últimos años Peña viene dedicándose principalmente a la filosofía del derecho, concretamente a la lógica jurídica.

Le agradecemos mucho que se haya prestado tan amable y cuidadosamente a este ejercicio.

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La ley del Gran Estudio consiste en desenvolver y dar a la luz el principio luminoso de la razón que hemos recibido del Cielo, en renovar a los hombres, en situar su destino definitivo en la perfección o soberano bien.
(Confucio)

Pues precisamente las cuestiones que discutimos no son mínimas, sino, casi con toda seguridad, aquellas acerca de las cuales saber la verdad es lo más bello, e ignorarla lo más vergonzoso. En efecto, lo fundamental de ellas consiste en conocer o ignorar quién es feliz y quién no lo es.

Tú crees posible que el hombre que obra mal y es injusto sea dichoso… Pues yo afirmo que es imposible.
(Platón)

Lo perfecto, lo verdadero, desligado de toda mezcla, es la ley del Cielo; el perfeccionamiento que consiste en emplear todos sus esfuerzos para descubrir la ley celeste, el verdadero principio del mandato del Cielo, es la ley del hombre.
(Confucionismo)

Por realidad entiendo lo mismo que por perfección. Cuanta más perfección tiene una cosa, tanto más obra y tanto menos padece; y a la inversa, cuanto más obra, tanto más perfecta es.
Padecemos en la medida en que somos una parte de la naturaleza que no puede concebirse por sí sola, sin las demás partes.
(Spinoza)

Yo digo: todas las criaturas son un solo ser.
Lo que les repugna a todas las criaturas y les produce disgusto es la nada. Si yo colocara un carbón ardiente en mi mano, me dolería. Esto se debe solamente al “no”, y si estuviésemos libres del “no”, no seríamos impuros.
(Eckhart)

¿Qué es bueno? –Todo lo que eleva el sentimiento de poder, la voluntad de poder, el poder mismo en el ser humano.
¿Qué es malo? –Todo lo que procede de la debilidad.
¿Qué es felicidad? –el sentimiento de que el poder ha vuelto a crecer, - de que una resistencia ha vuelto a quedar superada.
(Nietzsche)

En la medida en que una cosa concuerda con nuestra naturaleza, es necesariamente buena.
(Spinoza)

Puedes, por tanto, decir que lo que proporciona la verdad a los objetos del conocimiento y la facultad de conocer al que conoce es la idea del bien, a la cual debes concebir como objeto del conocimiento, pero también como causa de la ciencia y de la verdad;
puedes afirmar que a las cosas inteligibles no sólo les adviene por obra del bien su cualidad de inteligibles, sino también se les añaden, por obra también de aquél, el ser y la esencia; sin embargo, el bien no es esencia, sino algo que está todavía por encima de aquélla en cuanto a dignidad y poder.
(Platón)

Para el dios, todo es bello, y bueno y justo; los hombres a unas cosas las consideran justas, a otras injustas.
(Heráclito)

Se llama libre a aquella cosa que existe en virtud de la sola necesidad de su naturaleza y es determinada por sí sola a obrar.

Si los hombres nacieran libres, no formarían, en tanto que siguieran libres, concepto alguno del bien y del mal.
(Spinoza)

Los maestros dicen que ser y conocer son completamente una sola cosa, porque lo que no es, tampoco se conoce; lo que tiene el máximo de ser, se conoce también al máximo.

Allí donde está descartada toda posibilidad de nombrar, allí el alma conoce del modo más puro, allí toma el ser con perfecta adecuación.
(Eckhart)

Hay un tercer género de conocimiento, al que llamaremos “ciencia intuitiva”, que progresa a partir de la idea adecuada de la esencia formal de ciertos atributos de Dios, hacia el conocimiento adecuado de la esencia de las cosas.

El supremo esfuerzo del alma, y su virtud suprema, consiste en conocer las cosas según el tercer género de conocimiento.
(Spinoza)

No es propio de la naturaleza de la razón considerar las cosas como contingentes, sino como necesarias.
Los hombres sólo concuerdan siempre necesariamente en naturaleza en la medida en que viven bajo la guía de la razón.
(Spinoza)

El conocimiento tiene la llave, y abre y penetra y atraviesa y encuentra a Dios en su desnudez, y luego le dice a su compañera de juegos, la voluntad, qué es de lo que se ha posesionado, por más que ya anteriormente haya tenido la voluntad de hacerlo. Porque busco lo que quiero. El conocimiento va a la cabeza.

Dije en el colegio que el entendimiento es más noble que la voluntad y ambos, sin embargo, tienen su lugar en esa luz. Entonces, un maestro dijo en otro colegio que la voluntad era más noble que el entendimiento, porque la voluntad toma las cosas tales como son en sí mismas; el entendimiento, en cambio, toma las cosas como son en él mismo. Esto es verdad. Un ojo es más noble en sí mismo que un ojo pintado en la pared. Pero yo digo que el entendimiento es más noble que la voluntad. La voluntad toma a Dios bajo la vestimenta de la bondad. El entendimiento toma a Dios desnudo, tal como se halla despojado de la bondad y del ser. Si no hubiera bondad en Dios, mi voluntad no lo querría.

Yo no soy bienaventurado porque Dios es bueno. Tampoco quiero pedir nunca que Dios, en su bondad, me haga bienaventurado, porque Él no sería capaz de hacerlo. Soy bienaventurado únicamente porque Dios es racional y porque yo conozco este hecho.
Lo más esencial que se puede enunciar de Dios es Verbo y Verdad. Dios se ha llamado Él mismo un Verbo.
(Eckhart)

En el alma no se da ninguna volición, en el sentido de afirmación y negación, aparte de aquella que está implícita en la idea en cuanto es idea. La voluntad y el entendimiento son uno y lo mismo.
(Spinoza)

Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen
(Lucas)

En todas partes en que se han buscado responsabilidades, el que las ha buscado ha sido el instinto de venganza.
(Nietzsche)

El hombre superior es el que tiene benevolencia igual para todos y que es sin egoísmo y sin parcialidad.

La justicia es la equidad; es dar a cada uno lo que le conviene.
(Confucionismo)

Racionalmente no es posible odiar ni a Hitler (Wittgenstein)

¿Crees, en efecto, que es un bien para una persona privada de razón hacer lo que le parece mejor? ¿Llamas a esto tener un gran poder?

Luego si estamos de acuerdo en esto, en el caso de que alguien, sea tirano y orador, mate, destierre de la ciudad o quite los bienes a alguno, en la creencia de que esto es lo mejor para él, cuando en realidad es lo peor, este tal hace sin duda lo que le paree ¿no es así? Y ¿hace también lo que quiere cuando lo que hace es, en realidad, un mal para él? (Platón)

Porque el mayor mal es cometer injusticia.
-¿Este es el mayor mal? ¿No es mayor recibirla?
-De ningún modo.
-Entonces, ¿tú preferirías recibir la injusticia a cometerla?
-No quisiera ni lo un ni lo otro, pero si fuera necesario cometerla o sufrirla, preferiría sufrirla a cometerla.
(Platón)

Tener maneras benévolas y dulces para instruir a los hombres; tener compasión para los insensatos que se revuelven contra la razón: he aquí la fuerza viril propia de las comarcas meridionales; a ella es a la que se vincula el sabio.
(Confucio)

Quien vive bajo la guía de la razón se esfuerza cuanto puede en compensar, con amor o generosidad, el odio, la ira, el desprecio, etc., que otro le tiene.
(Spinoza)

Habéis oído que fue dicho: amarás a tu prójimo y aborrecerás a tu enemigo. Pero yo os digo: amad a vuestros enemigos y orad por los que os persiguen, para que seáis hijos de vuestro Padre que está en el cielo, que hace salir el sol sobre malos y buenos y llueve sobre justos e injustos.
Sed, pues, perfectos, como perfecto es vuestro Padre celestial.
(Mateo)

De todo lo que trata de los números y la geometría y de toda la instrucción que debe ir antes de la dialéctica, hay que ponérselo delante cuando sean niños, pero no dando a la enseñanza una forma que les obligue a aprender por la fuerza.
-¿Por qué?
-Porque no hay ninguna disciplina –dije yo- que deba aprender el hombre libre por medio de la esclavitud. Si puede suceder que los trabajos corporales no deterioren más el cuerpo por haber sido realizados obligatoriamente, el alma en cambio no conserva ningún conocimiento que haya entrado en ella por la fuerza.
-Cierto.
-No emplees pues la fuerza, mi buen amigo, para educar a los niños, que se eduquen jugando, y así podrás conocer mejor también para qué está dotado cada uno de ellos.
(Platón)

Hay dos modelos de educar. Está el modelo antiguo, el que preferían nuestros padres cuando sus hijos cometían alguna falta, y que muchos usan todavía hoy, y que, si bien reprime con cólera, también exhorta amablemente. Por otro lado están los que, depués de pararse a pensarlo, llegaron a la conclusión de que toda falta de conocimiento es involuntaria, y que quien crea ser sabio en algo, no querrá aprender ya nada. Por eso, dicen, la educación con amonestaciones cuesta mucho y da poco resultado. Así que recurren a otro procedimiento. Interrogan primero sobre aquello que alguien cree que dice, cuando en realidad no sabe lo que dice. Luego cuestionan fácilmente las opiniones de esos, y les muestran otros argumentos, confrontándolos con los que aquellos tenían. Al ver esto, los cuestionados se enfadan consigo mismos y se calman frente a los otros.
(Platón)

(Estas citas son estractos, no citas completamente literales. En algunas de ellas, se junta pasajes diferentes del mismo autor, o se salta parte de un párrafo)